洪升初创红楼梦的蛛丝马迹（四）  

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作者: 土默热  


　　　　洪升初创《红楼梦》的蛛丝马迹
　　　　　　　　　　　　土默热

５.洪升困苦生活寻踪。
　　《红楼梦》的作者，前后半生的生活经历了巨大的反差：前半生过的是“诗礼繁华”但“荒唐”胡闹的纨绔子弟生活，后半生过的是“茆椽蓬牍，瓦灶绳床”并在极其困苦中艰辛写作的潦倒文人生活。笔者推断，这个作者就是洪升。对他的前半生，笔者已有详尽考证；对他的后半生生活，有必要再作进一步的探寻，以挖掘洪升创作《红楼梦》的缘起和过程。
　　洪升被逐出家庭或弃家出走后，夫妻二人在武康寄居了一年左右时间，困顿不堪，无奈于康熙十七年携家北上“客燕台”，开始了长时间的北京生活。在京期间，前期是笔者曾推断投靠外祖父黄机，后期黄机“致仕”回南后，被迫独立生活。以洪升的性格在投靠亲戚期间，也不会低三下四地过寄食生活。自抵京后，洪升主要“以卖文为活，贫甚，而傲岸如故。”在那个时代，所谓“卖文”，主要是写“墓志铭”、“神道碑”等“歌颂”死人的文章，换几个小钱买米而已。李孚青《招洪稗村》诗中说他“游时信带轰碑命，贫日常挥谀墓文”；胡会恩《赠洪肪思》诗中也说他“朱门难索作碑钱”。洪升擅骈文，写“谀墓文”当不成问题。但这种“文章”本来就不值几个钱，加之“朱门”还常常赖帐，洪升夫妇生活之艰辛，就可想而之了。洪升的好朋友吴雯说他“长安薪米等珠桂，有时烟火寒朝昏。”洪升自己在诗中也透露，最困难时已到了“八口命如丝”的地步！洪升有两个女儿，小女儿就是在这种极度困苦生活中冻饿而死的，死时已是八岁！洪升钟爱此女，伤悼之清，数年不衰。他曾作诗回忆小女“生小偏聪慧，消愁最喜侬。爱拈爷笔墨，闲学母裁缝。”在《稗畦集》中，有一系列洪升“哭亡女”诗。其中有：“吾女真亡殁，终无见汝期。一身方抱疾，千里负含悲。”“死生成永别，漂泊未归来。”“月黑愁邸叫，风隐鬼火吹。大江南北断，魂魄梦中疑。”这些沉痛的诗句，表达了洪升困顿生活中又痛失爱女的心情。
　　洪升为了一家妻儿老小的生活，仅靠“卖文”是活不下去的，不得已还得含羞奔走豪门，乞求援手。他先后入幕李孚青，游说梁清标，吹捧徐乾学，奔走余国柱等清初政要，以谋升斗之资。他在《北发有感》诗中说：“非商非宦两无营，底事飘蓬又北征。妻冻儿饥相促迫，猿惊鹤怨负平生。羞从幕下裾还曳，浪说门前屐倒迎。聚铁六州难铸错，白头终夜哭纵横。”这里最堪注意的是“羞从幕下裾还曳，浪说门前屐倒迎”二句。在豪门家里，低三下四求人，衣裾因跪着被压都不敢使劲“曳”，受尽了屈辱；但回到家里，还得强颜欢笑，说自己受到了“礼贤下士”式的欢迎。洪升滴血的心，可见一斑。
　　洪升在康熙二十八年，因“国丧”期间“聚演《长生殿》”被“革去功名”后，面临的确是“一年三百六十日，风刀霜剑严相逼”的悲惨局面，在京中势已不可再居。据李天馥《容斋千首诗.送洪肪思归里》诗中所说，洪升在被“斥革”之后，“在京师备遭挪揄白眼”，不得不狼狈出京，逃回故里。《红楼梦》中黛玉的凄楚之作“侬今葬花人笑痴，他年葬侬知是谁？”与洪升此时所作“不知他日西陵路，谁吊春风柳七郎？”确有异曲同工之妙！
　　洪升携家返回杭州后，并未立即得到父母的原谅。虽然他的家庭由于父亲被“谴戍”，“风雨忽飘摇，旧巢已半颓；”虽然他的一个弟弟、两个妹妹都已先他夭亡，但父母还是不能容他回旧居居住。他先是在西湖畔的孤山，筑“稗畦草堂”，“以为吟啸之地”（洪升女洪之则语），后来大概是因为父母去世，家庭矛盾终于化解了。洪升一生，没有得到父母的原谅，可见“家难”之深重。

６.贾宝玉“出世”思想探幽。
　　《红楼梦》中的主人公贾宝玉，在遭遇一系列人生挫折后，产生了浓厚的“出世”思想；他先是“巢袭《南华庄子因》，”即之公然宣称，如果黛玉、袭人死了，他就“做和尚”去。今本后４０回，宝玉果然做了和尚；“原本”后半部分，宝玉究竟是否做了和尚，只有天知道。笔者曾据洪升的人生经历，推断宝玉“悟不了”。但现在详查洪升的人生轨迹，却发现洪升虽终生并未“出家”，但晚期消极避世的思想十分明显，在创作《红楼梦》时，不无写宝玉“出家”的可能。
　　康熙二十八年，洪升遭遇了人生一系列打击中最惨重的一次打击：因在佟皇后“国丧”期间“聚演《长生殿》，”被康熙皇帝钦命逮捕下狱，“枷号示众”，受尽了人格侮辱。虽然不久就被释放了，但又被革去了“国子监生”的功名，从此，彻底断绝了洪升的仕进之路。对于洪升来说，“仕途经济”之路，从此永远关上了大门；父母对自己殷切期望的通过举业直上青云、重振家声，也永远付诸东流了。羞辱、愤怒、幽怨、绝望，各种心情交织在一起，令洪升回肠九转，镇日彷徨。“忘不了新愁和旧愁，”“展不开的眉头，挨不明的更漏，”正是洪升此时心情的真实写照。万念俱灰之际，于是就有了洪升弃家入山“叩净因”的一段经历。
　　康熙二十九年三月，洪升骑了一头毛驴，独自奔向京郊盘山的“青沟禅院”，去晤交往已久的智朴禅师。到禅院后，先后由僧智朴和德风陪同，游历“卫公庵”和盘山诸名胜。在此期间，洪升作诗甚多，智朴、德风和尚和诗也甚多。这些诗今天都流传了下来，使洪升的这一段经历，在世人面前展示得清清楚楚。洪升在诗中叙述了自己的悲愤心情和欲求解脱之意。他在《三月五日宿山下茅舍作》诗中说：“积岁坠尘网，灵襟坐迷惑。久思访名僧，人事苦羁勒。”在青沟禅院题诗之二中说：“苦为尘情累，蹉跎逾半生。譬如蛛做网，吐丝自缠萦。家食不自给，误入长安城。渑娩从时趋，面熟中愤盈。学殖渐以坠，神志昏如醒。世俗僧兀傲，遂为祸所婴。”“冀垂慈悲念，监兹归依诚。眼膜籍金媲，回光豁我盲。”德风和尚在答诗中也说：“先生自悔入山迟，正是春光向暮时。策杖寻芳红烂漫，扪萝踏翠绿参差。崖边云气晴偏好，树里钟声晚更宜。此日相携同眺望，幽怀犹约后来期。”在洪升的此间所作其他诗中，也大量表露了“遁世出尘”的念头，例如，“决计深山独住，喧嚣怕杀浮名，”“始信今古高士，超然不列儒宗，”“似是功名末路心，英雄末路多归此，”等等。
　　洪升在盘山住了“旬日”之后，终于没有做成和尚，还是无奈地下山还家了。是洪升禅心不坚定么？不是。是家庭拖累，是“尘缘未毕，”不得不如此。洪升在离开盘山时作《留别拙公》诗说明原因：“清泉白石信可恋，妻儿待米难淹留。”家中还有嗷嗷待哺的八口妇孺，洪升如何能置之不顾，断然出家呢？不过，“明日风尘下界行，回头只见青山色，”从此洪升“向禅”之心终后半生不断，给人以一种不僧不俗、不僧不道的形象。
　　这就使人不能不联想起《红楼梦》一开始出现的那个“情僧”。这个“情僧”原名“空空道人”，因把“石头”自述生平的文字“抄录问世”，导致“因空见色，由色生情，传情入色，自色悟空。”遂改名为“情僧”，改《石头记》为《情僧录》。这个不僧不道又热中言情的虚拟形象，正是洪升为自己勾勒的“自画像”！《红楼梦》的创作过程，正是“因空见色，由色生情，传情入色，自色悟空”的思想转变过程！最后的归结还是“空”，所以，洪升虽然没有出家，《红楼梦》的结局，对宝玉归宿的设计，完全可以写成因“情极之毒”而“悬崖撒手”，出家做和尚去了。　　　　
　　洪升离开盘山归家后，旋即携家“回南”。笔者推测，洪升就是从这个时候，开始着手《红楼梦》创作。因为只有到了这个时候，洪升的“色”、“空”两大思想才全部形成，才具有创作《红楼梦》的全部思想基础。洪升所言之“色”，既有“言情”之“色”，又有事亲“色难”之“色”，还有风尘禄禄之“色”；洪升所言之“空”，既有佛家“四大皆空”之“空”，又有王朝更替之天翻地覆的“空”，还有家族衰亡之无可奈何的“空”。这种“色空”思想，是个复杂的混合体，不是单纯的“佛家”“色空”思想。这种思想只有洪升的特定经历方可生成，不论是曹雪芹还是其他同时代文人，没有这种特定经历，因而也就不具备创作《红楼梦》的思想基础。（待续）